El saudí al-Sahwa al-Islamiyya (Despertar islámico), o Sahwa, fue un período de fuertes cambios sociales y políticos en Arabia Saudita entre los años sesenta y ochenta.
A pesar de varias olas de represión estatal desde la década de 1990, el movimiento religioso inspirado por la Hermandad Musulmana ha mantenido una influencia a lo largo de los años.
Aunque los grupos dentro del movimiento tenían una variedad de ideas, creían en la no violencia y apoyaban una intersección entre la religión y la política.
Varias figuras de Sahwa trabajaron para aumentar el papel de los eruditos religiosos en la política, así como la representación pública en el estado saudí, desafiando la hegemonía de la familia real.
Los grupos bajo el paraguas de Sahwa también tenían opiniones diversas sobre la sociedad, pero en general tenían opiniones progresivas, por ejemplo, algunas apoyaban más derechos de las mujeres, en comparación con el resto de Arabia Saudita.
Fundamentalmente, los grupos abogaron por incorporar la enseñanza islámica en la educación y en la vida cotidiana.
Recientemente, el príncipe heredero de la corona saudita Mohammed bin Salman (comúnmente conocido como MBS) ha atacado a posibles oponentes, incluidos eruditos religiosos que han sido inspirados o involucrados con los Sahwa.
Entre los detenidos más destacados se encuentran los eruditos musulmanes sauditas Salman al-Awdah, Awad al-Qarni y Ali al-Omari.
Los tres enfrentan la pena de muerte y, según informes no confirmados, pueden ser ejecutados después del Ramadán.
¿Qué es el Sahwa?
El Sahwa es un fenómeno que vio a los movimientos reformistas inspirados en la Hermandad Musulmana influir en la sociedad saudí.
En su sentido original, ha dejado de existir, pero las ideas y activistas de Sahwa siguen siendo influyentes.
Desde la década de 1950, cuando el rey Faysal al-Saud estaba en el poder, Arabia Saudita dio refugio a miles de miembros de la Hermandad Musulmana que habían huido de gobiernos represivos en Egipto , Siria y otros lugares.
Los exiliados propagaron su ideología a medida que se afianzaron en posiciones gubernamentales clave y desempeñaron roles educativos en universidades y escuelas. También incorporaron elementos de la cultura religiosa saudí en su forma de pensar.
"Los miembros de la Hermandad Musulmana vieron la necesidad de incorporar las tradiciones sauditas en sus perspectivas a medida que se adaptaban a su nuevo entorno", dijo Saad al-Faqih, un disidente saudí que creció a la altura de los Sahwa y que encabeza el Movimiento por los Islámicos. Reforma en Arabia.
Por lo tanto, el movimiento nació de un matrimonio entre la ideología de la Hermandad Musulmana y la tradición salafi-wahabí del estado saudí, dijo al-Faqih.
"El Sahwa fue una amalgama de las dos tradiciones. Produjo un enfoque fuerte e impresionante que logró atraer a los jóvenes y revolucionar a la sociedad", dijo al-Faqih.
La actual represión de MBS en Sahwa fracasará. Las ideas no pueden ser suprimidas. Cuando sea el momento adecuado, estas personas volverán a emerger y se expresarán una vez más.AHMED BIN RASHID BIN SAID, PROFESOR SAUDÍ EN EL EXILIO EN EL REINO UNIDO
En la década de 1970, el Sahwa se había convertido en una red de varios grupos religiosos que adoptaron una amplia gama de perspectivas religiosas y sociales, algunas más conservadoras que otras.
"El Sahwa no es un movimiento, sino un fenómeno. Se desarrolló naturalmente en lugar de estar en manos de cierto grupo de personas. También incluía muchos activistas y una serie de ideologías", explicó al-Faqih.
Algunos dicen que Sahwa dirigió el renacimiento y la reforma religiosa, que se vivió en todo el mundo musulmán.
"El Sahwa es un renacimiento islámico que surgió de entre las bases como una expresión de fe en el Islam como una forma de vida integral", dijo Ahmed bin Rashid bin Said, un profesor de comunicación saudita que ahora vive en el exilio en el Reino Unido . Al Jazeera.
¿Cuál es la ideología de Sahwa y qué quiere?
En sus inicios, los movimientos de Sahwa se definieron por su propagación de una contracultura que hablaba en contra de las normas sociales prevalecientes. Con el tiempo, su perspectiva se politizó más.
Según al-Faqih, los grupos "islamistas" que se desarrollaron bajo el paraguas de los Sahwa se centraron principalmente en la educación y las actividades sociales, como el establecimiento de campamentos de verano para jóvenes.
"El punto de vista de Sahwa atrajo a los jóvenes que habían sido marginados por el clero del estado. Se centró en crear orgullo en la identidad musulmana y en un sentido de responsabilidad hacia los musulmanes de todo el mundo", dijo al-Faqih.
Además, se consideraba que la religión tenía un papel en la política, una visión atípica en Arabia Saudita en ese momento.
"Tradicionalmente, el clero saudí dejó la política en manos de al-Saud [familia gobernante saudí], pero los nuevos líderes [desde dentro de Sahwa] alentaron un interés en puntos de vista no tradicionales como la política y la votación", dijo al-Faqih. "Vieron el Islam a través de una lente práctica y completa que aborda todos los problemas".
Según Ali al-Ahmed, un analista y experto saudí con sede en Washington sobre los movimientos islámicos y la historia política saudí, el estado vio este aspecto de la ideología de Sahwa como una amenaza.
"El Sahwa desafió la idea de que debería haber obediencia al gobernante, introduciendo ideas que no eran bienvenidas en los barrios de Wahhabi", dijo.
¿Cómo surgió el movimiento a la prominencia?
Aunque el estado saudí finalmente tomó medidas enérgicas contra los movimientos de Sahwa, el gobierno fue fundamental en su crecimiento hasta la década de 1990, dicen los expertos.
Esto no solo era cierto con respecto a las actividades sociales y educativas de los movimientos, sino también a sus compromisos políticos.
"La actividad política de Sahwa durante la década de 1980 fue fuertemente apoyada y alentada por el estado. El estado era en realidad el líder de los Sahwa en ese momento, particularmente cuando se trata de la jihad afgana", dijo el profesor Said a Al Jazeera.
Según al-Faqih, el ascenso de Sahwa en la década de 1980 se puede atribuir a tres eventos fundamentales: la incautación de la mezquita sagrada en La Meca por un grupo de línea dura, la Revolución iraní y la Guerra de Afganistán.
En 1979, un ex cabo del ejército, Juhayman al-Otaybi, tomó el control de la Gran Mezquita en La Meca en un momento en que Arabia Saudita estaba tratando de impulsar los planes de reformas sociales.
"El incidente fue una gran lección para el estado. Lo obligó a reinar en su proyecto de occidentalización [en un intento por aplacar a los islamistas sauditas]", dijo al-Faqih.
Ese mismo año, la revolución iraní planteó otro desafío. Para rechazar la influencia iraní, el reino patrocinó actividades "islamistas" entre los movimientos de Sahwa para propagar una imagen de una monarquía benévola saudí, dijo al-Faqih.
"El éxito de la revolución iraní obligó al régimen saudí a intentar demostrar que era un mejor ejemplo sunní después de que Jomeini vendió el Islam como una forma exitosa de librar a los musulmanes de los tiranos", dijo al-Faqih.
El tercer factor fue la decisión de Arabia Saudita de apoyar a los combatientes afganos contra la invasión soviética, una posición adoptada por su aliado, Estados Unidos .
Los analistas han dicho que Arabia Saudita apoyó a los movimientos de Sahwa para persuadir a miles de saudíes a que financien o luchen junto a los muyahidines en Afganistán. .
"Durante una década, los saudíes estaban absortos en la guerra de Afganistán y se les alentó a apoyar financieramente a los muyahidines", dijo el profesor Said."Miles de saudíes se unieron a la lucha y el estado no intentó detenerlos. En cambio, los líderes de la jihad fueron recibidos en Riad".
¿Cuál es la relación del Sahwa con el estado?
La relación entre el Sahwa y el estado ha pasado por varias etapas.
La primera fase de patrocinio y apoyo del estado terminó con la Guerra del Golfo, en la que Riyadh permitió que las tropas estadounidenses se desplegaran en territorio saudí.
La medida provocó una respuesta enojada y coincidió con los llamamientos a la reforma política, liderados por figuras de Sahwa como Salman al-Awdah y Safar al-Hawali.
"La década de 1990 vio el inicio del primer paso político maduro por parte de Sahwa con la publicación de 12 demandas en una carta al estado", dijo al-Faqih.
Cuando mi padre fue liberado, su audiencia y seguidores crecieron en Arabia Saudita y más allá. Durante esa fase, ayudó mucho al estado en su lucha contra el extremismo. Él propagó un Islam moderado y trabajó para luchar contra el extremismo al involucrar a la gente.ABDULLAH ALAOUDH , BECARIO POSTDOCTORAL EN LA UNIVERSIDAD DE GEORGETOWN
Las demandas, que incluían el poder compartido, la reforma del sistema de justicia y la lucha contra la corrupción, se detallaron en un memorando de 44 páginas un año después, dijo.
El estado respondió tomando medidas enérgicas contra los movimientos de Sahwa y encarcelando a cientos de activistas de Sahwa y varios de sus líderes, incluidos al-Awdah y al-Hawali en 1994.
Cuando fueron liberados a fines de la década de 1990, comenzó una fase de acercamiento, ya que el estado confió en personas como Al-Awdah para luchar contra el "extremismo", especialmente después de los eventos del 9/11.
"Cuando mi padre fue liberado, su audiencia y sus seguidores crecieron en Arabia Saudita y más allá" , dijo a Al Jazeera Abdullah Alaoudh , miembro postdoctoral de la Universidad de Georgetown.
"Durante esa fase, él [Salman al-Awdah] ayudó mucho al estado en su lucha contra el extremismo. Propagó un islam moderado y trabajó para luchar contra el extremismo comprometiéndose con la gente".
Pero la relación se agrió una vez más después de la Primavera Árabe de 2011, mientras docenas de figuras de Sahwa, incluido Al-Awdah, apoyaron las revoluciones, y algunos pidieron reformas rápidas en el reino.
¿Por qué MBS detuvo a figuras prominentes de Sahwa?
Ante el temor de que la marea revolucionaria alcanzara el reino, Arabia Saudita intentó aplastar la disidencia.
Después de que MBS se convirtiera en el príncipe heredero, intensificó la represión contra una amplia gama de oponentes potenciales, incluidos los islamistas sauditas, especialmente los afiliados a los Sahwa.
"A MBS no le gusta la competencia y a las personas que no están bajo su control. Tiene miedo de cualquier oposición y cree que estas personas [activistas de Sahwa] derrocarán su régimen", explicó el analista saudita al-Ahmed.
Alaoudh dijo: "MBS decidió eliminar las voces independientes que pueden pedir un cambio real y exigir libertades básicas al tiempo que presenta un discurso que tiene autoridad y legitimidad religiosas".
¿Cuál es el futuro del Sahwa?
Según al-Ahmed, la última represión del estado contra los líderes de Sahwa puede ver una separación completa entre los dos para siempre.
"Si a Sahwa se le otorga su libertad nuevamente, tiene el potencial de volverse más poderoso que el gobierno porque responde y aborda los problemas que afectan a la sociedad.
"Pero la relación entre los dos ha alcanzado el divorcio final, ya que es poco probable que MBS retorne a su enfoque", dijo al-Ahmed, advirtiendo que la ejecución de al-Awdah y otros podría llevar a la sociedad a perder la fe en el estado.
Sin embargo, a pesar de la represión, el profesor Said cree que el Sahwa sobrevivirá.
"La actual represión de MBS en Sahwa fracasará. Las ideas no se pueden suprimir", dijo. "Cuando sea el momento adecuado, estas personas volverán a emerger y se expresarán una vez más".
FUENTE: AL JAZEERA NEWS
No hay comentarios:
Publicar un comentario